?周颂·臣工之什
    《臣工之什》一共有10首诗歌，它们分别是《臣工》《噫嘻》《振鹭》《丰年》《有瞽》《潜》《雝》《载见》《有客》《武》。下面，我们来欣赏一下。
    《臣工》：周王对农业的重视
    《周颂》是宗庙祭祀乐歌，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明。
    这首诗歌大概是周成王时代的作品，诗歌中写了周王教诲勉励群臣要勤谨工作，研究调度执行已经颁赐的有关生产的成法。周王训示农官：暮春时节，麦子快熟了，要赶紧筹划如何在麦收后整治各类田地。周王还称赞今年麦子茂盛，能获得丰收，感谢天帝赐给丰年。他命令农人们准备麦收，因为他会去视察收割。周王关心农业生产，训勉群臣要勤恳工作，贯彻执行国家发展农业的政策，感谢上天赐予丰收。
    周王重视发展农业生产，以农业作为立国之本。周族是一个农业民族，依靠在当时处于先进地位的农业而兴国。建立王朝之后，周王进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施，大力发展农业生产，以农业生产作为基本国策。在周朝的制度中，周王直接拥有大片土地，由农奴耕种。每年的春季，周王会率领群臣百官亲自耕种，举行盛大的藉田礼，来表示周王的以身作则。藉田礼中，周王也会祈祷神明，演唱乐歌。
    周王朝在立国之初就制定了土地分配、土地管理、耕作制度的具体法规，如品种改良、土壤改良、水利建设以及轮种等耕作技术都包括在内。这一套法规，就是诗歌中所说的成法。当时鼓励开垦土地，又注重土壤改良，把田地分等级，耕种过两年的称之为新田，耕种过三年的称之为畲（shē）田。
    为了保持和提高土壤的肥力，朝廷规定了因地制宜的整治方法，如轮作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，也是考虑怎样整治新田畲田，周王要求臣民要按照颁布的成法去做。周朝重视祭祀，关于祭祀的礼法众多，不但在开耕之前要向神明祈祷，而且在收获之后也要向神明致谢。
    今天的这首诗歌，是周人面对即将到来的丰收，向神明献祭，感谢光明伟大的上天，终于赐给了丰年。当时的周王不但在春耕的时节去田野，收割的时候也会去田野省视。周王说：收藏好你们的锹和锄，我要去视察开镰收割。他对农业生产是非常熟悉的，这进一步反映了国家对农业的重视。
    喂，喂，群臣百官，你们勤谨地从事公务。王赐给你们成法，你们要商量研究调度。
    喂，喂，田官，正是暮春时节，还有什么事要筹划？该考虑怎样整治新田畲田了。
    啊，多茂盛的麦子，看来将要获得好收成。光明伟大的天帝，终于赐给丰年。
    命令我的农人们，收藏好你们的锹和锄，我要去视察开镰收割。
    《噫嘻》：反映周朝初期农业生产和典礼的实况
    这是一首反映周代社会生活的农事诗。周成王向臣民庄严宣告自己已招请祷告了上天先公先王，得到了他们的批准，来举行这次藉田亲耕之礼。不仅如此，成王还直接训示天官，勉励农夫全面耕作。
    根据《国语》记载，藉田典礼分为两个部分：首先是王在立春或立春后的吉日行灌香酒祭神祈求谷物之礼，然后率领官员农夫行藉田礼，象征性地做亲自耕种劝农的举动。今天的这首诗歌就是叙述了成王祭祀上天和先公先王后，亲自率领百官和农夫播种百谷，并通过训示田官来勉励农夫要努力耕种，共同劳作的情景。
    成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。
    我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。
    田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上。
    大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双。
    耜（si）
    《振鹭》：新朝旧代融洽共存
    微子，名启，是周朝宋国的始祖，殷商贵族，他是商王帝乙的长子，帝辛的庶兄，后来被西周封于宋国。
    殷商末年，纣王无道，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰。微子屡次劝谏周王，都不能被采纳，微子担心自己会招来杀身之祸，逃离了殷商。周武王灭亡殷商之后，微子诚心归附。周公平定三监之乱后，周成王封微子于商族的发祥地商丘，来表示不断决殷商的祭祀，国号为宋，准许他们用天子的礼乐来祭祀祖先。微子是一位勤政的君主，被殷民所爱戴。
    这是一首周天子设宴招待来镐京助祭诸侯的乐歌，助祭的诸侯应该是殷商的后人微子启，这是周人对微子启的赞美之词。微子启作为客人，他有着美丽的风姿，在自己的国家没有人怨恨，来到周朝的京城也没有人讨厌，周天子希望他日夜勤勉，保留众人赞美的美名。
    白鹭飞翔在天空，在西边的泽畔任意飞翔。商人崇尚白色，是一个以鸟作为图腾的民族，通体羽毛纯白的鹭鸟被商人视为高洁神圣之物，它飞翔的时候动作姿势优美，停止栖息的时候神态从容，让人不免赞赏备至。更何况是刚从原始自然神崇拜时代发展过来不久的商周人，它正是外在的美好仪表和内在高尚精神完美统一的象征。
    于是我有嘉宾来帮助祭祀，也是洁白的好衣裳。周人将朝觐周朝帮助祭祀的微子启和被商人珍视的白鹭相比，对他大加赞美。根据《史记》记载：纣王乱为，毫无止息，微子启曾经多次劝谏，纣王都不听，微子启就和太师、少师商量，然后逃离殷国。因此孔子称赞他是殷商“三仁”之一。在他被周王朝封到宋国后，对外他尊重周天子为天下共主，对内他广施仁德，得到了殷商遗民的拥戴，他的德行备受赞扬，是自然不过的事情。至于微子启的风度仪容，虽然没有历史明文说他怎样的潇洒俊美，但肯定也是十分出色的。
    微子启在宋国内外都有较为融洽的人际关系，他在宋地没有人讨厌，在周地也是备受赞扬，微子启作为被周族所灭的殷商之后，在胜利者周天子面前，能够表现出不卑不馁的气度实在是难能可贵。而作为胜利者的周王朝君臣，在微子面前，能够表现出不亢不骄的气度，对昔日的敌国以礼相待，善待照顾，也体现出一种恢宏博大的泱泱大国之风。
    作为失败者的后裔，要坚持这种不卑不馁的精神：
    一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。
    我有嘉宾来助祭，也是洁白好衣裳。
    在那宋地没人厌，在这周地受称扬。
    谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。
    《丰年》：丰收后的祭祀酬神
    古人在收获之后，为了感激鬼神的庇护，便会举行祭奠，通过这种方式来酬谢神灵，并庆祝丰收。我国古代称国家为社稷，社指的是土神，稷指的是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产作为保障。上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收。因此，遇到好的年成，人们自然要大肆地庆祝歌颂。
    许许多多的粮食谷物，贮藏在高大的粮仓中，一片壮观的丰收景象，自然是为了显示西周王朝国势的强盛。而透过这种静态的场景，我们不难想像静景后面亿万农夫长年辛苦劳作的动态。在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底还是上天的恩赐，所以人们得到丰收还是要感谢上天。
    因为丰收而致谢，用丰收的果实来祭祀最为恰当，把丰收的粮食酿成美酒千杯万盏，在祖先的灵前献上。祭享祖先，是通过先祖之灵来实现天人之间的沟通。也正是由于丰收，祭祀的物品才能丰盛，祭品丰盛，才能够使各种祭典一一隆重举行，面面俱到。齐天洪福在万户普降，既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处在难以驾驭大自然，难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望是非常强烈的。
    丰收年谷物车载斗量，谷场边有高耸的粮仓，亿万斛粮食好好储藏。
    酿成美酒千杯万觞，在祖先的灵前献上。
    各种祭典一一隆重举行，齐天洪福在万户普降。
    《有瞽》（gu）：周天子祭祖
    这是一首反映周天子合乐祭祖的诗歌。
    在周王朝宗庙的大庭上，排列着很多乐器，当乐器齐备、乐师到齐的时候就开始合奏，声音洪亮和谐，先祖神灵前来欣赏，参加祭祀的贵客聆听了全部的演奏。
    在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊的重要地位，而且往往和礼密切关联。《礼记》中写道：乐体现了天地的和谐，礼体现了天地间的秩序，因为天地的和谐，所以万物都能融洽地共处，因为天地有秩序，所以万物都又有了差别；乐是效法天做出来的，礼是效仿地制出来的；礼的制作如果破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作如果破坏了和谐就会导致偏激；弄清楚礼乐和天地之间的关系，然后才能制礼作乐。今天的这首诗歌就是描写作乐的篇章，这反映了先民礼乐并重的传统观念。
    周代有选用先天盲人担任乐官的制度，根据《周礼》记载，其中的演奏人员有盲人乐师三百人，扶持盲人乐师、监管作乐的助手三百人。可见，当时王室乐队的规模是相当庞大的。这首诗歌，描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。
    双目失明的乐师组成乐队，王室在祭祀的时候应召来到宗庙，这说明宗庙上奏乐的主体是盲人乐师。而摆设起悬挂钟鼓的乐架，安置乐器的则是盲人乐师的助手，乐器有小鼓、大鼓、立鼓、磬、柷、圉（yu）这类的打击乐器，还有箫管一类的竹制吹奏乐器，各种乐器交响发出洪亮的声音，肃穆舒缓和谐美妙，这样的音乐是非常美妙的。
    《周颂》的31篇诗歌，都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗歌只有今天的这首。从中，我们不仅可以了解周王朝音乐的辉煌，而且对周人乐由天作，进而可以通过乐沟通入神的虔诚观念也有更为深刻的了解。
    双目失明的乐师组成乐队，王室祭祖时应召来宗庙。
    摆设起悬挂钟鼓的乐架，上面装饰着五彩的羽毛。
    小鼓大鼓一律各就各位，鞉磬柷敔安放得井井有条。
    一切就绪便开始演奏，箫管齐鸣一片乐音缭绕。
    众乐交响发声洪亮，肃穆舒缓和谐美妙，先祖神灵听了兴致高。
    诸位宾客应邀光临，长久地欣赏这乐曲一套。
    鞉（táo）柷（zhu）敔（yu）
    《潜》：祈福年年有鱼
    这是一首周天子用各种嘉鱼在宗庙献祭的乐歌，在漆水、沮水的深处，藏有各种各样肥美的鱼，把它们打上来祭祀祖先。
    漆水、沮水是周王朝发展史上的一个重要印记，《史记》上记载，公刘从漆、沮二水渡过渭水，伐取木材，让行路之人有了盘缠，让居家之人有了储备，人民依赖他的恩德，百姓感激他，大部分都迁居来投靠他，周人的大兴是从这里开始的。周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体的地名和祭祀对象是有关的，诗歌中并没有写出公刘，但公刘却是周道之兴的关键人物，因此这首诗歌的祭祀对象必然是公刘。周人赞美漆水和沮水，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈的自豪感。
    这是一首专用鱼类作为供品的祭祀诗歌，从鱼的数量之多、品种之繁以及人们对鱼类品种的熟知，可以看出当时渔业的卓有成效。潜置于水底，这种再简单不过的柴草堆的作用却是不可小觑的，正是这些柴草堆，它们吸引了鱼类大军的聚集。这种原始而有效的养鱼方法也许就出自公刘时代，《史记》中写到，公刘按照土地的栽培特征加以耕种，用柴草堆潜在水底养鱼可能正是因地制宜的创造性生产措施。祭祀诗离不开歌颂功德，这首诗歌明写对漆水和沮水风景资源的歌颂，而对公刘功德的歌颂则潜藏在字里行间。
    捕来鲜鱼恭敬奉祀，祈求祖先赐福绵延，这是饮水思源、祈求福佑的祭祀活动。如果将鱼换成其他的祭品，祭祀的意蕴就会受到损害。在这首诗歌中，鱼是贯穿到底的，祭祀冬季一次，来年的春天又有一次，供品都是鱼，而鱼和余是谐音。这让我们有理由推断，时至今日仍然广泛流传的年年有鱼的年画，民间除夕席上对鱼不动筷而让它完整地留进新年的习俗，和今天这首诗所描写的祭祀是一脉相承的，这首诗歌所祈之福就是余。
    漆水和沮水景色秀美，蕴藏着富饶的渔业资源。
    鳣鱼鲔鱼不计其数，鲦鲿鰋鲤也群出波间。
    捕来鲜鱼恭敬奉祀，祈求祖先赐福绵延。