这一觉睡得并不踏实，火车里甜蜜的女声播报到火车已经进入了兰州地界，看到桑巴和多吉老人还在休息，王景便没有出声打扰。

    听到兰州的名字相信大家一定不会陌生，首先想到的肯定是兰州拉面，兰州拉面这道美味的回族清真风味小吃早就风靡了中国的大街小巷，“一清二白三红四绿五黄”的拉面想想都让人流哈喇子。

    兰州始建于公元前86年，据记载因初次在这里筑城时挖出金子，故取名金城，还有一种说法是依据“金城汤池”的典故，喻其坚固。隋开皇三年，隋文帝废郡置州。

    其实兰州的历史文物也是数不胜数，丝绸之路便从这里经过，王景曾经跟随自己的导师去过兰州博物馆看过那件国宝级的青铜器马踏飞燕，骏马矫健的英姿和风驰电掣的神情，不得不让人佩服古人们丰富的想象力。

    由于傍晚的天色十分模糊，沿途的景色看的不是十分清楚，王景索性把心思放到了此行的目的地西藏了。

    其实王景此行前去西藏的目的并不是为了朝圣，就在一个星期之前他的导师余敏教授收到了一封神秘的电子邮件，余敏教授可以百分百的保证那个写信人她完全不认识，邮件里面的附件里有一副措东觉护法神像的唐卡照片，主尊三头六臂六足，赤身全裸，体表蓝色；黄发上指似火焰，头戴骷髅冠，面生三眼，环眼欲裂，剑眉上竖，八字胡须；饰耳珠、臂钏、手镯、脚镯；胸前双手执长戟、弓箭，两侧手持魔棒、钺、套索、箭，颈系黄蛇两条，腰系虎皮裙及一串人头；六足呈弓箭步踏两魔，下接覆莲座；身后圆形头光和火焰形背光，上下有祥云和西杰玛等苯教神祇。

    可让余敏惊讶的是她竟然断不出那件唐卡的年份，没有实物也无法用加速器质谱碳14来分析，日喀则苯波色结寺的那幅措东觉护法神像她也见过，可邮件里的这一幅刺绣方法跟那幅完全不同，除了锁绣网绣外还有三四种自己完全不曾见过的绣法。色结寺的措东觉护法神怀里还拥有一妃子，可这幅上面并没有。色调上看上去跟那幅的偏差也很大，看样子不是同一时期的作品。

    信件的正文上只有两个字——“阿里”。余敏连夜委托让大学里电脑系的教授和高材生们查找发件人的发件地址和有关信息，可是十几个人忙活了一宿愣是一点有用的信息也没有查到。

    也许发件人向余敏暗示着什么，要不是她苦于完成一篇象雄文字经文的翻译提报国家，定会第一时间乘坐飞机赶往西藏。现在她只好派出自己最得意的门生前往阿里，看看那个发邮件给自己的人葫芦里到底卖的什么药。

    王景得到这样的任务后心里很是高兴，自己终于不必对着那些纸质书籍上的文字头疼，而是切身的去感受西藏的古迹，全部的费用又由学院给报销，自己何乐而不为呢。

    余敏教授早已将那幅唐卡的图片复制到了王景的手机，他现在正在仔细的欣赏着那幅照片，希望从中找出一丝的突破点。既然发邮件的人将这幅图片发到了余敏的邮箱，想必他一定监视着自己的一举一动，接下来的行动一定会再联系自己的。

    要说这火车的条件就是比飞机的差的多，除了难闻的气味，列车员售卖商品的吆喝声，就是人挤人了。这辆火车的票很是难买，自己还是动用了导师的关系才整到的这张车票，可不知道这些大包小包的乘客是怎么弄到到的票，车厢过道里躺着的坐着的比比皆是，十几个小时的车程让人们早就抛弃了矜持。

    王景好不容易才挤进厕所的，中途还踩到了一个小姑娘的手，让他感到很是尴尬。点燃一支香烟后，那尼古丁的香味充满了肺部后他才感觉自己浑身上下通透了一些。

    回来的时候王景从列车售货员那里买了三瓶饮料跟一些小吃，回到座位见巴桑和多吉老人已经醒了，便把手中的饮料递了过去，多吉老人有些犹豫，可见巴桑少爷拧开瓶盖饮了起来，自己也就接受了。

    王景把手机放到巴桑跟多吉老人的面前，两人一下子辨认出了是措东觉法神的神祗唐卡，可对苯教的这位护法神知之甚少，王景也没从两人的口中得到多少的有用信息，可对王景大谈了一番苯教的历史。

    西藏民众大多信仰藏传佛教，其实在很久远的古时西藏有着发源于本地的原始宗教，那便是苯教，苯教有着久远的历史，相传信徒曾经遍布整个藏区，一千多年前吐蕃第三十二代赞普松赞干布开始兴佛，西藏原始宗教笨教与传入西藏的佛教为争夺宗教统治地位，发生了旷日持久的争斗。此后，笨教作为“落败方”并未就此退出雪域，其寺庙仍散布于高原的各外角落，其所敬畏和供奉的护法神祗也仍被不同地区的藏族人所朝拜。苯教在与佛教相争中全面落败后慢慢变成了亲近佛教的存在。双方相互借鉴，到现在已经很难区分哪些是苯教的东西，哪些是佛教的理论了。只能说是佛中有苯，苯中有佛了。

    辛绕米沃是笨教的第一位凡间创始人，传说这位祖师是以五色光的形式从天而下，借凡间父母之体受孕而生。辛饶为笨教制定了系统完整的理论和教规，不断建立和完善了相应的经典、庙堂等。辛饶米沃祖师的一生成就了十二项功业。他具有圣人的聪慧和特异的形体。他的言行能启迪世俗众生，他的形体发出万丈光芒，普照万千世界，光芒所至之处，亿万苍生虔诚信仰。根据《朵堆》经记载，在什巴叶桑天国，有达巴、塞巴、希巴三位兄弟，他们都拜了天界最高神灵为师，学习苯教教理。学成后，三兄弟又一起到辛拉俄格尔神那里，请教为人间消除苦难的修身济世良策。辛拉俄格尔神告诉他们，要分三个阶段修习。老大达巴完成了第一阶段的修习，成为第一阶段的上师，相当于佛教的前世佛；老二塞巴完成了第二阶段的修习，成为第二阶段的上师，相当于佛教的现世佛，并化身为辛饶米沃，塞巴便是辛饶米沃上师的前身；老三希巴则一直在等待着修习第三阶段的教理，以便承担未来的职责。辛拉俄格尔神是辛饶米沃的保护神，他答应帮助辛饶米沃使世界众生皈依苯教，让苯教传布于万千世界。于是辛饶米沃便化身为人，降生到了美丽的魏摩隆仁……”

    王景对苯教也有所了解，自己近期的研究课题便是西藏的宗教学和神秘学。可关于辛绕米沃祖师的神秘传说还是第一次听到，笨教完型期应在象雄时代。在此过程中，笨教得地利之便，兼容包收了来自南亚、中亚等地区的宗教思想，其神话的固定模式也即：神界与魔界对立，神最终战胜魔。苯教是藏族原始社会的土壤中土生土长的宗教。苯教是藏族的启蒙文化，它保存了藏族人民在原始时代的大量的、较完整的精神文化遗产。自己的导师余敏教授曾说过研究它，对于我们继承和发扬藏族固有的优秀文化传统以及对今后进一步加强藏族地区的精神文明建设都有其重要的借鉴意义。

    笨教对象雄以至后世各代产生的重要而深刻的影响是显而易见的。在阿里扎达、普兰、日土以及那曲盐湖以南的多宁、双湖、文部等地会都发现笨教的重要遗存，这主要反映在各早期带有宗教色彩的岩画以及祭坛等方面。人们所熟知的玛尼堆、风马旗以及望果节等祭祀土地、驱除冰雹、鬼邪等的仪式节庆，都不同程度地带有笨教的特征。

    苯教是一种早期高原先民的信仰观，“苯”是指人对于自然万物最初较为朦胧的认识总和，其核心内容包括“鬼、神、精灵、魂魄、命数、运道”等，一切与精神灵幻有层面相关的东西。笨教设有独立的教义、典籍、庙堂及系统理论，其观念及内容是通过笨教巫师经占卜、祈祷、咒语、幻术以及各种特殊的仪轨加以表现。

    若干年来，随着国内外藏学研究的迅速发展，苯教研究亦方兴未艾。国内外学者对苯教的研究已达到了相当高的水平，特别是国外有些学者终生专攻，出版有不少专著和论文，国内的专家也发表了不少论文，基本涉及到了苯教的各个方面，关于苯教的书籍王景就阅读过不下十本了。

    听完巴桑的话后，王景也将自己从书本上看到的关于苯教的知识论述了一下，《白琉璃经》云：“为欲化象雄，变现喜饶身，示十二苯行，说九乘教法，为生开天门，为亡断死门，度生雍中道”。这段古文跟巴桑所说的传说故事有所吻合。

    在现在藏区对藏传佛教了解的不在少数，可对苯教如数家珍的确少的可怜，王景对这位多吉老人口中的巴桑少爷是越来越感到好奇了，所谓观一斑而窥全豹，就从这叙述苯教的传说和所佩戴的天珠来看巴桑定是有着神秘身份……