?《下武》：周朝的六代王
    周武王、周成王继承了先王的文德，让周王朝变得更加强盛。
    周朝历代都有明主，太王、王季、文王之后就是武王、成王、康王。成王、康王能效法先人，也是君主中的好榜样，把祖宗之德长久地保持下去。周王朝德服天下，四方的诸侯都心悦诚服，送来祝贺。
    后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
    武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
    成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
    爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
    光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。长啊长达千万年，天赐洪福享受起。
    天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。长啊长达千万年，哪愁没人来辅佐。
    《文王有声》：文王、武王继往开来
    在周族的漫长艰苦的历程中，最早的周族始祖后稷被封于有邰（tái）；到了十世孙公刘这里，公刘由有邰迁到了豳地；到了文王的祖父古公亶父，也就是周太王这里，又从豳地迁到了岐山。这些迁徙，对与周族来说，都具有里程碑的意义。在文王、武王父子两代，文王继承了前代的功业，成为西伯侯，达到可以与殷纣王分庭抗礼的地步，为灭亡殷商奠定了坚实的基础。
    周武王秉承父志，又进一步扩展势力，再建都于镐京，终于完成了灭亡殷商的统一大业。西周王朝建立之后，周武王的子孙又会面临如何巩固基业的问题。于是周武王殚精竭虑，为子孙留下了治国的好策略，为了让子孙把周王朝更好地建设下去。作为西周开国君主的文王和武王，对周族功业继往开来的作用是显而易见的。文王建设丰邑，武王营建镐京，对于周族来说，是功德无量的。
    文王有着好声望，如雷贯耳大名享。但求天下能安宁，终见功成国运昌。文王真个是明王！
    受命于天我文王，有这武功气势旺。举兵攻克那崇国，又建丰邑真漂亮。文王真个是明王！
    挖好城壕筑城墙，作邑般配实在棒。不贪私欲品行正，用心尽孝为周邦。文王真个是明王！
    文王功绩自昭彰，犹如丰邑那垣墙。四方诸侯来依附，君王主干是栋梁。文王真个是明王！
    丰水奔流向东方，大禹功绩不可忘。四方诸侯来依附，武王树立好榜样。武王真个是明王！
    落成离宫镐京旁，在西方又在东方，在南面又在北面，没人不服我周邦。武王真个是明王！
    占卜我王求吉祥，定都镐京好地方。依靠神龟定工程，武王完成堪颂扬。武王真个是明王！
    丰水边上杞柳壮，武王任重岂不忙？留下治国好策略，庇荫子孙把福享。武王真个是明王！
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    大雅·生民之什
    《生民之什》一共有10首诗歌，它们分别是《生民》《行苇》《既醉》《凫鹥》《假乐》《公刘》《泂酌》《卷阿》《民劳》《板》。
    《生民》：关于后稷的传说
    后稷，名弃，黄帝的玄孙，帝喾（ku）的嫡长子，他的母亲是姜嫄。后稷是尧舜时期掌管农业的官员，是周朝的始祖，被称为农神。后稷教百姓耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
    传说有一日，姜嫄来到郊野信步而游，无意中碰见一个巨人的脚印。这个脚印的大小远胜过常人，正在姜嫄惊疑的时候，她突然感觉一股暖流冲遍全身，竟然一种有说不出来的畅快感觉，而且她莫名地产生了一种踩踏这个大足迹的强烈想法。姜嫄将她的脚套在了这个巨大足印的大拇指上，瞬时，她感到腹中微动，好像胎儿的动作。姜嫄又惊又怕，却毫无办法。
    十月之后，姜嫄生下一个儿子，她以为儿子是妖，就把他抛入陋巷之中，结果牛羊跑来用乳汁喂养了他。后来，后稷又被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔进了寒冰之上，结果天上飞来一只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他、温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，哇哇地哭了起来，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。
    古代各民族中常有通过弃置初生婴儿而对婴儿体质作考验或磨练的习俗，所以慢慢地就会产生弃子传说。关于弃子的神话，正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄最初所必须经历的仪式，他必须在生命开始时就要接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个过程，首先他在婴幼期被抛弃，然后他被援救并成长为杰出人物，而且在整个被弃和获救的过程中都有神奇性。
    后稷有开发农业生产技术的特殊天赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能。他因为有功于农业，而受封于邰，他种的农业物品种类多、产量高、质量好，丰收之后，他就会祭祀祖先。后稷种的农作物有大豆、麻、瓜、黍、白米等。他对植物生长周期的观察非常细致，从发芽、出苗、抽穗、结实，都观察入微。他对除杂草和播良种同样也是非常重视，这说明先民已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族，此时已经积累了许多农业生产的经验。
    甲骨文是中国的一种古代文字，是汉字的早期形式，它也是汉字的书体之一，也是现存的中国王朝时期最为古老的一种成熟文字。汉字的演变经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、六国文字、隶楷和简化字的过程。甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要是指中国商朝后期，大约在公元前14至11世纪，商王朝用于占卜吉凶记事而在龟甲或者兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜之事或者是所得结果。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，因此甲骨文是研究商周时期社会历史的重要资料。
    在甲骨文中，“周”字的写作是一个“田”字，里面的四格中各有一点。田是田地，四点就像是田中密植的农作物。由此可见，中华民族先民的命名是和农业有着密切关系的。后稷因为善于经营农业，被帝尧选为农师，帝舜时他又被封到了邰地。后是君王的意思，稷是一种著名的农作物名称。周人以稷为始祖，以稷为谷神。后来把社稷作为国家的象征，这一切都说明中华民族与稷这种农作物的密切联系。
    后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而天帝感念他的德行功绩，不断地保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。后稷开创了祭天之仪，而使得上天永远保佑华夏民族，正因为后稷的创业成功，才使得他拥有了丰硕的成果可以作为祭祀的贡品。后稷是值得赞颂的，他确实也是当之无愧的。
    当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着天帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。
    怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。天帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。
    新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。
    后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。
    后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。
    上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。
    祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。
    祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。天帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。
    《行苇》：睦亲敬老，仁及草木
    芦苇初放新芽，柔嫩润泽，使人不忍心听任牛羊去践踏它。仁者之心，惠及草木，那么兄弟骨肉之间的相亲相爱，更是天经地义的了。家族宴会的时候，摆宴设宴，侍者忙忙碌碌，场面盛大。宴会上，主人献酒，客人回敬，推杯换盏，极尽殷勤。宴席中的菜肴更是丰盛，美味无比。宴会上唱歌击鼓，气氛热烈。比射也是宴会上的一项重要活动，开弓，搭箭，一发中的。主人对射箭中的胜利者和失利者都是礼遇有加，豪不怠慢，这使得与会者的心情都很舒畅。主人满斟美酒，以敬长者，并祝福长者长命百岁。而老者更是老态龙钟，由侍者小心搀扶走动。
    周族先民睦亲敬老，仁及草木：
    芦苇丛生长一块，别让牛羊把它踩。芦苇初茂长成形，叶儿润泽有光彩。同胞兄弟最亲密，不要疏远要友爱。铺设竹席来请客，端上茶几面前摆。
    铺席开宴上菜肴，轮流上桌一道道。主宾酬酢共畅饮，洗杯捧盏兴致高。送上肉酱请客尝，烧肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌击鼓人欢笑。
    雕弓拽满势坚劲，四支利箭合标准。发箭一射中靶心，较量射技座次分。雕弓张开弦紧绷，利箭四支手持定。四箭竖立靶子上，排列客位不慢轻。
    宴会主人是曾孙，供应美酒味香醇。斟满大杯来献上，祷祝高寿贺老人。龙钟体态行蹒跚，扶他帮他侍者仁。长命吉祥是人瑞，请神赐送大福分。