?《苕之华》：荒年的惨景
    凌霄花盛开，一片黄色，叶子青青，葱茏繁密。如果单从凌霄花叶青花黄来看，这确实是一片生机勃勃的景象。可那只是凌霄花，而身在荒年中的人们，却难以为生。人们痛心身处荒年，在饥饿中挣扎，九死一生，难有活路，反而不如凌霄花一类的植物了，相比之下，它们生命旺盛，活得更自在。
    一位了解人民的下层士人，看到这样的惨景，他的心里忧伤不已，以至于觉得最大的遗憾就是降生到这个世界上来。天地之下，本应该以人为贵，今日反而羡慕并无知觉的植物，乃至说出不如不降生的话，实在是让人悲痛愤恨。
    士人说：荒年无物可食，宰母羊吧，可是它瘦弱得只剩下一个大头了；打鱼吧，水中捕鱼的竹器中只有星光并不见鱼。陆地上的动物萧索，水中的动物凋耗，以至于人们发出了最沉重的呼号。人吃人，同类相残，本已经惨绝人寰，可是士人却说，即使是人可以吃，而剩下的人也已经很少了。而且还可以看见，吃草的羊都已经瘦得无肉可吃，何况饥饿已久的人呢！先不说个个骨瘦如柴，就是把这为数不多的人全吃了，也难以填饱肚子。
    荒年的惨景：
    凌霄花开放，望去一片黄。心里正忧愁，更有多悲伤！
    凌霄花缤纷，枝上叶青青。知道我这样，不如不降生。
    母羊身瘦头特大，星光静静照罶下。若说人也可以吃，太少还不够塞牙。
    罶（liu）
    《何草不黄》：征夫的非人生活
    一位行役在外的征夫，生活辛劳艰险，表达出自己遭受非人待遇的抗议。这既是一种强烈的抗议，又是一种愤怒的揭露，他满腔悲愤地呼喊道：可悲我们这些出征之人，不被当作人，就像尘土一样！
    这位征人口吻凄惨，别有一份无奈中的苦楚。既然草木注定要变枯黄、变黑腐，那么作为征人，也就注定要走下去。统帅者丝毫没有想到，草黄草腐乃是物之必然本性，而人却不是为了行役而生于世间，人非草木，更不能拿人和草木相提并论。可是在那样的年代，有谁能逃过行役之苦呢？这种痛苦不是一个人的宿命，而是整个社会的悲剧。这是一轮旷日持久而又殃及全民的大兵役，家与国在征人眼里只是连天的衰草和无息的奔波。
    因此，征人发出了久压心底的怨恨：我们不是野牛、老虎，更不是那越林穿莽的狐狸，为什么我们却和这些野兽一样长年在狂野、幽草中度日！难道我们生来就是与野兽同命的吗？别忘了，我们也是人！
    只不过，怨恨终究只是怨恨，命如草芥、生如走兽的征夫们并没有改变自己命运的能力，他们注定要在征途中结束自己的一生。他们之所以过着非人的行役生活，是因为在统治者眼中，他们根本就不是人，而是一群战争的工具而已。所以，怨恨的结局仍然是，役车高高地载着征人，行驶在那宽广的大路上。
    这是一种毫无希望、无从改变的痛苦泣诉，征人的生活是悲苦的，征人的人生是荒凉的。周朝的统治者如此用兵不息，他万万没有想到，征人们的哀叹，就是亡国之音。
    什么草儿不枯黄，什么日子不奔忙。什么人能不从征，往来经营走四方。
    什么草儿不黑腐，什么人那似鳏夫。可悲我等出征者，不被当人如尘土。
    既非野牛又非虎，穿行旷野不停步。可悲我等出征者，白天黑夜都忙碌。
    野地狐狸毛蓬松，往来出没深草丛。役车高高载征人，驰行在那大路中。
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    《小雅》是《诗经》中的一部分，共有74篇，大概创作于西周初年至西周末年，其中以西周末年周厉王、周宣王、周幽王时期的作品居多。《小雅》中的一部分诗歌与《国风》是类似的，其中最为突出的，是关于战争的诗歌。
    《大雅》共31篇，雅诗多数是朝廷官吏和公卿大夫的作品，但其中也有大量痛贬时弊、怨世忧时的作品。相比《大雅》而言，《小雅》的语言生动活泼，抒情浓重，文学价值较高，是雅诗中的精华。《大雅》多为赞美诗，赞颂统治阶级的奢华生活，《小雅》多为怨刺诗，表达下层贵族牢骚不平的情绪。从风格上来说，《大雅》雍容典雅，诗歌的味道不是很浓；《小雅》生动活泼，艺术价值比较高。《大雅》的作品大部分成诗于西周前期，作者也大都是贵族。
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    大雅·文王之什
    《文王之什》一共有10首诗歌，它们分别是《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王有声》。下面，我们来欣赏一下这10首诗歌。
    《文王》：歌颂文王
    歌颂文王，是《雅》《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。周文王姬昌五十年的艰苦奋斗，使得僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为可以与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础。他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟领袖。他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷商王朝的三面保卫，完成了灭商的决战准备。
    文王采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政、实行仁德为旗帜，适应了当时各民族各阶级反对暴虐统治与努力要求解放的时代潮流，因此得到了各族人民的拥护。文王死后三年，武王继承了他的遗志，运用文王组织的力量，抬着文王的木主讨伐殷商，一战成功，推翻了殷商的奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。
    文王确实是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然就成了许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的统治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄。歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。如同每个时代的颂歌都体现着它们产生时的时代精神，关于文王的颂歌，也打上了奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赋予人们光明和幸福的恩主，这是把他神圣化、偶像化了。
    这首诗歌的作者可能是周公，诗歌中除了歌颂之外，周公还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的见识，向当时的周天子和全宗族的既得利益者，提出了敬天法祖、以殷为鉴的告诫，以求得周王朝的长治久安。天帝命文王兴起周邦，同时也福泽周朝的子子孙孙，因为文王，周族的子孙百代会得到福禄的荣耀。周王朝人才众多，才得以世代继承传统，众多人才济济一堂，才使得文王可以放心安定。
    文王的风度庄重而恭谨，行事光明正大，他的德行感动天帝，所以才能承接天命而兴起周朝，从而取代殷商。这是天命所系，连殷人都心悦诚服。商朝的子孙如今已经臣服周朝，可见天命无常是会改变的。殷商正是因为不顺应天命，才使得失去了享受福禄的资格，作为周朝子孙，一定要以殷商为鉴，敬天修德，才能使天明不变，永保福禄。要想让天命不改变，就必须自身做到效法于天，而周人的榜样就是文王。所以作为周人，一定要学习文王的德行和勤勉，这样就可以得天富佑，长治久安。
    天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，认为统治者的权利是天帝赐予的，奉行天帝的旨意，才能在人间实行统治。统治者所作的一切都是天意，天意是永远不会改变的。周王朝在推翻殷商的统治时，也是借用天命作为自己建立统治的理论依据。然而，周王朝吸取了殷商亡国的经验教训，提出了“天命无常”、“唯德是从”的观点。意思是上天只选择有德之人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以周人要以殷为鉴，敬畏天帝，效法文王的德行，才能永保天命。
    周公在表达“天命无常”、“唯德是从”的时候，不是只空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如果没有文王的德行，就无法创立今天的周王朝，也就没有今日和后世的荣耀显贵。殷商人口原本比周国要多得多，因为丧失了民心，最终落得失败的下场，殷商的贵族也沦为了周朝的服役者。周公作为老资格的政治
    家，他是在歌颂文王，同时也是对后生晚辈的谆谆教导、恳切叮咛，这其中有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，可谓是理正情深、苦口婆心。
    我们来好好地欣赏一下这首诗歌：
    文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，天帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
    勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。天帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
    累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
    文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。天帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
    商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭享作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
    感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
    天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。